تبلیغات
چرا شیعه ؟ چرا سنی ؟

چرا شیعه ؟ چرا سنی ؟

دفاع از مكتب حقه اهل البیت و رسوایی فرق ضاله

نیم نگاهی به بخاری و مسلم

سلام دوستان عزیز
مدتها بود به این فکر بودم که یادداشتهایی که در باره دو کتاب بخاری و مسلم داشته ام و بصورت پراکنده تایپ و ذخیره کرده ام را بصورت منظم در وبلاگ قرار بدم
متاسفانه گرفتاری های روزگار این فرصت را از بنده گرفته است.
امروز به این فکر افتادم که من هرچه دارم در وبلاگ قرار میدم، نسبت استفاده مفید بودن آن بستگی به توان علمی مخاطب دارد، 
دوستان میتوانند که موضوع را از موضوع بنده استخراج کنند و خودشان ادامه بدهند 
لذا اگر جایی بصورت تیتر وار وارد شده ام یا جایی چندین حدیث را مطرح کرده ام به دلیل تنظیم نشدن نوشتار است.
البته گاه برای توضیح مطالب و تبیین از مطالبی که دیگر عزیزان در فضای مجازی زحمت کشیده اند، استفاده کردم ام که بعنوان نمنونه اشنایی مختصر با اصطلاحات حدیثی از این موارد است.

عزیزان میتوانند در فضای مجازی از این مطالب استفاده کنند ولی حق نشر آن را بصورت کتاب بدون اجازه ندارند.


شناسنامه كتاب

بر اساس مکتبه شامله

[ صحیح البخاری ]

الكتاب : الجامع الصحیح المختصر

المؤلف : محمد بن إسماعیل أبو عبدالله البخاری الجعفی

الناشر : دار ابن كثیر ، الیمامة - بیروت

الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987

تحقیق : د. مصطفى دیب البغا أستاذ الحدیث وعلومه فی كلیة الشریعة - جامعة دمشق

عدد الأجزاء : 6

مع الكتاب : تعلیق د. مصطفى دیب البغا

 

[ صحیح مسلم ]

الكتاب : صحیح مسلم

المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسین القشیری النیسابوری

الناشر : دار إحیاء التراث العربی - بیروت

تحقیق : محمد فؤاد عبد الباقی

عدد الأجزاء : 5

مع الكتاب : تعلیق محمد فؤاد عبد الباقی

 

روش بحث

بصورت مقایسه ای بین بخاری و مسلم؛ مطالب مورد نیاز شیعه برای استدلال بر علیه وهابیت و اهل سنت مطرح خواهد شد.




  • نظرات() 
  • نوع مطلب :نقد کتب و فرق ،تحقیقات شخصی ،
  • آرزوی ابوبکر ایکاش پشکل شتر بودم!

    آرزوی ابوبکر ایکاش پشکل شتر بودم!



    بیهقی در شعب الایمان نقل میکند که ابوبکر روزی پرنده ای را دید که بر درختی نشسته است گفت:

    خوشا بحالت ای مرغک پرواز میکنی و بر درخت مینشینی, سپس خرما میخوری، باز پرواز میکنی و حساب و کتابی نداری, کاش منهم مثل تو بودم؛

    بخدا سوگند ارزو میکنم که درختی در مسیر راه بودم که شتری بر من میگذشت و مرا میخورد میجوید و هضم میکرد و بصورت پشکل مرا دفع میکرد.

    چند نکته:

    1- ابوبکر از انسان بودن خسته شده است و ارزوی حیوان شدن دارد.

    2- ارزو میکند که حساب و کتابی نمیداشت! چرا؟

    3- حتی ارزو میکند که درخت میبود که یک مرحله پائین تر از حیوان است.

    4- باز آرزو میکند که کاش پشکل شتر میبود



    چرا ابوبکر این ارزوها را داشته است؟؟؟؟


    البیهقیشعب الإیمان - الحادی عشر...

     

    800 - قال : وحدثنا : یحیى بن یحیى ، أخبرنا : أبو معاویة ، عن جویبر ، عن الضحاك قال : مر أبوبكر (ر) على طیر قد وقع على شجرة فقال : طوبى لك یا طیر تطیر فتقع على الشجر ، ثم تأكل من الثمر ، ثم تطیر لیس علیك حساب ولا عذاب یا لیتنی كنت مثلك ، والله لوددت أنی كنت شجرة إلى جانب الطریق فمر علی بعیر فأخذنی فأدخلنی فاه فلاكنی ، ثم إزدردنی ثم أخرجنی بعراً ولم أكن بشراًً ،



    سابقه ازدواج با محارم در فتوای بزرگان اهل سنت

    بنام خدای رسوا گر ظالمان

    در این روزها سلفی های بی دین هر روز رسوایی دیگر بر دامن ناپاک و آلوده خود می افزایند؛ یکی از این فتواهای عجیب و غریب فتوای جهاد النکاح است که بسیاری از فاحشه ها و زناکاران را به سوریه کشاند و با خواندن سوره حمد زنان شوهر دار را به نکاح خود دراورده و یا با گفتن سه تکبیر هر زن و دختر را ملک خویش می‌کنند، در این پست ما ابتدا به سابقه این گونه فتواها در مذاهب اهل سنت اشاره میکنیم و در اخیر نوشتار لینک دانلود فیلم اعترافات مردانی که همسران خودرا به جهاد النکاح فرستاده اند را خواهیم گذاشت.

    نزدیکی با محارم

    • 1- کسی که با مادر و دخترش نزدیکی کند حدی بر او نیست :

    ابن حزم در کتاب المحلی مینویسد:

    ابو حنیفه وقتی حکم به زنا میکند که زن مطروفه باشد (یعنی زن مجانا خود را در اختیار کسی قرار بدهد)

    اما اگر مزد و یا اجاره باشد، زنا نیست و حدی در آن جاری نمیشود....

    در ادامه مینویسد :

    بنا بر این فتوا دیگر هرکسی که خواست در ملاءعام  زنا کند مشکلی ندارد و حدی بر آنها جاری نمیشود چون مقداری پول را مزد و یا اجاره عمل قرار میدهند ،

    وی در ادامه مطلب مینویسد اصحاب ابی حنیفه حیله های ارتکاب معاصی را به گنه کاران و پیروان خود یاد میدهند تا جایی که یاد میدهند هرکسی که با مادر و دختر خود نیز عالما و عامدا نکاح ببندد و نزدیکی کند حدی بر او جاری نمیشود


    المطروفة :زن بی باکی که از هیچ مردی ابائی ندارد خود رابر همه عرضه میکند و میزبان هر نا محرمی است (از همخوابی با هیچ کسی ابایی ندارد)
    و به غیر از شوهرش چشم دارد.

    - لا حد على من وطأ أمه أو ابنته!!

    ( إن أبا حنیفة لم یر الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فیه عطاء و استئجار فلیس زنا و لا حد فیه و قال أبو یوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفیه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا یشاء زان ولا زانیة أن یزنیا علانیة إلا فعلا وهما فی أمن من الحد بأن یعطیها درهما یستأجرها به، ثم علموهم الحیلة فی وطء الأمهات والبنات بأن یعقدوا معهن نكاحا ثم یطأونهن علانیة آمنین من الحدود، )


    أقول : هل سنرى إعلان تأجیر أمهات و أخوات ماركة وهابیة للنكاح مع تخفیضات موسمیة ؟! ربما امسح و اربح !

    ________________________________________


    2- پذیرایی از میهمان

    ابن حزم مینویسد

    ابن جریج گفته است : خبر داد مرا عطاء بن ابی رباح که گفت :مرد دخترش را به غلامش و فرزندو برادر ش حلال میکرد و همچنین زن دخترش را برای شوهرش حلال مینمود ؛  عطاء میگوید من این کار را دوست ندارم و برای من ثابت نشده است ،اما به تخقیق به من رسیده است که مرد دخترش را برای میهمانش میفرستد مرد دخترش را برای میهمانش میفرستد

    ابومحمد گفته است که این نظر و فتوایی در میان فتاوا است و نظر سفیان ثوری نیز میباشد : و مالک (امام مالک رئیس فرقه مالکی اهل سنت ) و اصحابش گفته اند درین مورد  اصلا حدی جاری نمیشود .

     

    2- الكرم الوهابی یتجلى فی إرسال ولیدتهم إلى ضیفهم !

     

    ( قال ابن جریج : واخبرنی عطاء بن أبى رباح قال : كان یفعل یحل الرجل / صفحة 258 / ولیدته لغلامه وابنه وأخیه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن یفعل وما بلغنی عن ثبت قال : وقد بلغنی أن الرجل كان یرسل بولیدته إلى ضیفه * قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه یقول سفیان الثوری : وقال مالك . وأصحابه لا حد فی ذلك أصلا ... )

    ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقیق أحمد شاكر)

     

    أقول : ربما لهذا یحبون زیارة بعضهم البعض كثیراً ... من یدری !!

    ________________________________________

     

    • 3- نکاح با محارم

    خدایا مارا ببخش ...حتی با محارم ...مادران و خواهرانشان !!!!

    ابن حزم مینویسد :

    علماء در این زمینه اختلاف کرده اند یک طائفه گفته است : کسی که با مادر یا دختر و یا یکی از محارمش ازدواج کند و یا زنا نماید فرقی ندارد همه یکی است و این عقد هیچ اثری ندارد اگر عالم به تحریم و از روی عمد باشد و بر او حد زنا  جاری میشود و فرزند در این نکاح ملحق نمیشود (به پدر)این قولنقل شده است از  حسن، مالک و شافعی، و ابی ثور ؛و ابی یوسف و محمد بن حسن از یاران ابو حنیفه


    فتوای مالک :

     

     ( وقد اختلف الناس فی هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حریمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك سواء وهو كله زنا والزواج كلا زواج إذا كان عالما بالتحریم وعلیه حد الزنا كاملا ولا یلحق الولد فی العقد وهو قول الحسن . ومالك . والشافعی . وأبی ثور وأبی یوسف . ومحمد بن الحسن صاحبی أبی حنیفة :

    مالک در این مساله بین نزدیکی به عقد و نزدیکی به ملک یمین (کنیز)فرق قائل شده است و گفته است :

    در مورد کسی که مالک شود دختر برادر و یا دختر خواهر  ،عمه ، خاله یا همسر پدر و یا همسر فرزند نسبی اش و یا مادر رضاعی یا دختر رضاعی یا و یا خواهر رضاعی را ؛

    در حالیکه میدانند نزدیکی با آنها حرام است و نسبت آنها را نیز با خود میداند ولی باز هم با آنها نزدیکی نماید حدی بر او جاری نمیشود و فرزند نیز به او ملحق میشود  (حلال زاده است) اما تنبیه میشود ...


    إلا أن مالكا فرق بین الوطء فی ذلك بعقد النكاح وبین الوطء فی بعض ذلك بملك الیمین

    فقال : فیمن ملك بنت أخیه . أو بنت أخته . وعمته . وخالته . وامرأة أبیه . وامرأة ابنه بالولادة  وأمه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة

    وهو عارف بتحریمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما علیه فی ذلك فان الولد لاحق به ولا حد علیه لكن یعاقب ورأی أن ملك أمه التی ولدته . وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة یملكهن فان وطئهن حد حد الزنا ،

    وقال أبو حنیفة

     

    لا حد علیه فی ذلك كله ولا حد على من تزوج

    أمه التی ولدته  و ابنته  و أخته  و جدته  و عمته  و خالته  و بنت أخیه و بنت أخته ؛ عالما بقرابتهن منه عالما بتحریمهن علیه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن علیه ولیس علیه إلا التعزیر دون الأربعین فقط وهو قول سفیان الثوری ... )

    ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقیق أحمد شاكر)

     

    فتوای ابو حنیفه

    ابو حنیفه میگوید حدی جاری نمیشود بر کسی که ازدواج کند با مادرش که اورا به دنیا او آورده است ؛دختر، خواهر ،مادر بزرگ ،عمه و خاله ،دختر برادر و دختر خواهر ش در حالیکه آگاه به قرابت و نسب آنها و عالم به حرمت ازدواج با محارم هم هست.و با آنها نزدیکی هم بکند ؛فرزند به او ملحق میشود و پرداخت مهریه هم واجب است و تنها باید تعزیر شود آنهم کمتر از چهل ضربه ؛ نظر سفیان سوری نیز همین است .

    (تنها چیزی که توجیه گر این گونه فتاوا میباشد همان تصحیح نسب آلوده خودشان است که در جای خودش به آن خواهیم پرداخت)


    أقول : و إن كان هناك عقد فكیف یصح هذا العقد أصلاً على الأم أو المحارم ؟! لعل فتواهم هذه لإضفاء الشرعیة على نسب بطلهم المخضرم ، و الله أعلم !

     

    ________________________________________


    4- جواز اجرای خطبه نکاح با زنی که ازدواج با او حرام است !!!!


    ((هرگاه کسی زنی را که نکاح اش بر او حرام است به عقد خود در بیاورد و با او نزدیکی کند بر او حدی واجب نیست .))به خاطر شبهه نکاح، اسبیحانی گفته است :

    این نظریه ابو حنیفه و زفر است ،و أبو یوسف و محمدگفته اند اگر ازدواج کند با کسی که ازدواج با او حرام است  و آگاه به حرمت آن باشد در این مورد شبهه ای نیست و بر او حد جاری میشود اگر نزدیکی نموده باشد و اگر نمیدانسته  حدی بر او نیست ؛ اما آنچه که درست است دیدگاه و نظر ابو حنیفه و زفر  است و بر این دیدگاه نسفی و محبوبی و غیر از ایندو  مشی نموده اند.

     ( اللباب فی شرح الكتاب للشیخ عبد الغنی الغنیمی الدمشقی المیدانی / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )


    پناه بر خدا این چه فقهی است ؟ این چه دین و آئین است تفاوت این دیدگاه با نظریات فروید کجاست؟!!!!!!!


    4- امرأة لا تحل لك فهل یجوز نكاحها ؟

     

    ( (ومن تزوج امرأة لا یحل له نكاحها فوطئها لم یجب علیه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبیجانی: وهذا قول أبی حنیفة وزفر، وقال أبو یوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فلیس ذلك بشبهة وعلیه الحد إذا وطئ، وإن كان لا یعلم فلا حد علیه، والصحیح قول أبی حنیفة وزفر، وعلیه مشى النسفی والمحبوبی وغیرهما، تصحیح. )

     

    أقول : أعوذ بالله ، أی فقه وأی دین هذا؟ إنه دین فروید الذی لا یعرف إلا الجنس !

     



    5- محیی الدین نووی و ازدواج با محارم

    (( فصل ) اگر کسی  زنی را اجاره کرد تا با او زنا نماید و یا با محرمی از محارم خود ازدواج نمود و نزدیکی نمود در حالیکه آگاه به تحریم آن بود حد  بر او واجب میشود چون عقد تاثیری در جواز نزدیکی ندارد پس وجود چنین عقدی با عدمش یکی است .

    و اگر یکی از محارم خود را مالک شد و با آنها نزدیکی نمود اینجا دو قول است :

    1- حد بر او واجب است چون ملک باعث جواز نزدیکی با محارم  نمیشود در هیچ حال پس حد ساقط نیست.

    2- حدی بر او واجب نمیشود ؛که قول صحیح همین است ...


    5- محیی الدین النووی ینقل لنا المزید

     

    ( ( فصل ) وإن استأجر امرأة لیزنی بها فزنى بها أو تزوج ذات رحم محرم فوطئها وهو یعتقد تحریمها وجب علیه الحد لانه لا تأثیر للعقد فی إباحة وطئها فكان وجوده كعدمه ، وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففیه قولان ( أحدهما ) أنه یجب علیه الحد لان ملكه لا یبیح وطأها بحال فلم یسقط الحد ( والثانى ) أنه لا یجب علیه الحد ، وهو الصحیح ... )

    ( المجموع - محیى الدین النووی / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )



    6- و هناك المزید !

     

    ( رجل تزوج امرأة ممن لا یحل له نكاحها فدخل بها لاحد علیه سواء كان عالما بذلك أوغیر عالم فی قول أبى حنیفة رحمه الله تعالى ولكنه یوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك )

    ( المبسوط للسرخسی / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )


    6- بازهم ازدواج با محارم از دیگاه ابو حنیفه

    ( سرخسی در کتاب المبسوط مینویسد :

    اگر مردی با زنی که از مخارم اوست ازدواج کند و نزدیکی با او  نماید حدی بر او واجب نمیشود ! چه عالم به تحریم و محرمیت با شد و چه نباشد؛ طبق دیگاه ابو حنیفه  ولکن تنبیه میشود اگر عالم باشد .!!!

     

    ( حدثنا سلیمان بن شعیب عن أبیه عن محمد عن أبی یوسف عن أبی حنیفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعیم قال سمعت سفیان یقول فی رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد علیه )

    ( شرح معانی الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمیة الثالثة 1996 )

    در روایت بالا که در کتاب شرح معانی الاثار آمده است بعد از ذکر سند میگوید :

    ابو نعیم گفت : شنیدم از سفیان که میگوید در باره مردی که با یکی از محارمش ازدواج نموده و نزدیکی هم کرده است ؛ سفیان گفت : حدی بر او نیست.

    سوال !ابوحنیفه ای که برای مسلمانان چنین فتاوایی میدهد آیا راضی میشود که با خواهر و مادر خودش این کار را بکند؟؟؟!!

    أقول : "هل یرضى أبوحنیفة هذا لأمه أو لأخته حین یجیز ذلك للمسلمین ! أی خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعلیق أكثر."

    _________________________________


    7- حکم نکاح  همسر  پنجم یا خواهر زن

    اکر کسی زن پنجم کرفت و یا با خواهر زن خود ازدواج کرد و نزدیکی هم نمود حدی بر او نیست  طبق فتوای  ابی حنیفه  حتی اگر عالم به مساله هم باشد و فقط تعزیر میشود ...

    7- الخامسة أو أخت الزوجة طالهم عطش الوهابیة الجنسی أیضاً

     

    ( كذلك إذا نكح محارمه أو الخامسة أو اخت امرأته فوطئها لا حد علیه عند أبى حنیفة وان علم بالحرمة وعلیه التعزیر وعندهما والشافعی رحمهم الله تعالى علیه الحد والاصل عند أبى حنیفة علیه الرحمة ان النكاح إذا وجد من الاهل مضافا إلى محل قابل لمقاصد النكاح یمنع وجوب الحد سواء كان حلالا أو حراما وسواء كان التحریم مختلفا فیه أو مجمعا علیه وسواء ظن الحل فادعى الاشتباه أو علم بالحرمة والاصل عندهما ان النكاح إذا كان محرما على التأبید أو كان تحریمه مجمعا علیه یجب الحد وان لم یكن محرما على التأبید أو كان تحریمه مختلفا فیه لا یجب علیه )

    ( بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشانی / ج 7 / ص 35 / ط مكتبة الحبیبیة )



    8- نزدیکی با مرده ،  مادر ، خواهر رضاعی

    در کتاب شرح کبیر

    مساله: و اگر کسی با مرده ای نزدیکی نمود ویا مادر و خواهر رضاعی را مالک شد و با آنها نزدیکی نمود آیا تعزیر میشود ؟!بر دو وجه  است  :

    طبق یک دیدگاه اگر با مرده ای نزدیکی نمود حد بر او جاری میشود و این نظر اوزاعی میباشد زیرا وطی در فرج آدمی شبیه وطی زنده است و اینکه این عمل از گناهان بزرگ  است ...زیرا منجر به هتک حرمت میته شده است .

    قول دوم این است که حدی بر او جاری نمیشود که قول حسن است  ، ابوبکر (از فقهای اهل سنت) گفته است نظر من نیز همین است  چون نزدیکی با مرده مثل نزدیکی نکردن است ...و کسی به ان اشتهایی ندارد و نفس انسان از این عمل خود داری میکند پس نیازی به حکم شرع نیست تا از آن منع نماید.

    و اما کسی مالک مادر و یا خواهر رضاعی خود شد و با آنها نزدیکی نمود ؛ از اصحاب ما قاضی گفته است که بر او حد جاری میشود چون فرجی است که در هیچ حالت حلال نمیشود پس با نزدیکی نمودن حد بر او واجب میشود مانند نزدیکی با پسر؛ اما عده ای از اصحاب ما گفته اند که حدی بر او و اجب نمیشود و این قول اصحاب رأی (ابوحنیفه)و شافعی است ....



     8- الأخت من الرضاع !

     

    ( ( مسألة ) ( وان وطئ میتة أو ملك امة أو اخته من الرضاع فوطئها فهل یحد أو یعزر ؟ على وجهین ) إذا وطئ میتة فعلیه الحد فی أحد الوجهین وهو قول الاوزاعی لانه وطئ فی فرج آدمیة أشبه وطئ الحیة ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم إلى فاحشته هتك حرمة المیتة ( الثانی ) لا حد علیه وهو قول الحسن ، قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطئ فی المیتة كلا وطئ لانه عوض مستهلك ولانها لا یشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى تسرع ( شرع ) الزاجر عنها ، واما إذا ملك أمة ( أمه ) أو أخته من الرضاع فوطئها فذكر القاضی عن أصحابنا ان علیه الحد لانه فرج لا یستباح بحال فوجب الحد بالوطئ فیه كفرج الغلام وقال بعض أصحابنا لا حد فیه وهو قول اصحاب الرأی ، الشافعی لانه وطئ فی فرج مملوك له یملك المعاوضة عنه وأخذ صداقه فلم یجب الحد علیه كالوط فی الجاریة المشتركة .... )

    ( الشرح الكبیر لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 185 و186 / ط دار إحیاء الكتب العربیة )

    مستند جهاد النکاح کلیک کنید



  • نظرات() 
  • نوع مطلب :ازدواج با محارم در فقه اهل سنت  ،
  • جهاد نکاح با محارم

    هردم از این بار بری می رسد 
    تازه تر از تازه تری میرسد
    در حماقت و نادانی وهابیان خوش غیرت همین بس که جهاد النکاح را حلال اعلام کردند و به همین هم بسنده نکرده و در فتوایی جدیدتر نکاح جهاد با محارم همچون خواهر و مادر را نیز جایز دانسته اند.

    به گزارش سرویس بین‌ الملل باشگاه خبرنگاران شبکه خبری العالم، "ناصر العمر" شیخ وهابی سعودی در سخنانی که شبکه تلویزیونی وصال نزدیک به تندروهای تکفیری پخش کرد، در اشاره به افراد مسلح و تروریست در سوریه گفت که آنها درصورت نبود زنان نامحرم می‌توانند با محارم خود جهاد نکاح کنند.

    وی همچنین از عملیات مستمر تروریست‌ها و افراد مسلح علیه آنچه آن را ماشین کفر و ظلم نظام‌های سوریه و ایران خواند، ستایش کرد.

    این شیخ وهابی درقبال انتقادهای شدید مطرح شده علیه فتوای موسوم به "جهاد نکاح" گفت: برخی امروز در انتقاد از فتواهای مبلغان که به برادران مجاهد (افراد مسلح) در سوریه شتاب می‌کنند درحالی که از جرم‌ها و قتل زنان و کودکان انتقادی نمی‌کنند.



  • نظرات() 
  • نوع مطلب :فتاوای رسوا  ،
  •  امام رضا (علیه السلام) از پدر گرامی خود و او از پدران بزرگوارش، و آنان هم از امیرالمؤمنان امام علی علیه السلام نقل كرده اند كه  حضرت پیامبرم مکرم (ص) چنین فرمود: یكی از روزهای آخر ماه شعبان و در آستانهٔ رمضان پیامبر خدا، خطاب به ما، خطبهٔ مهمی خواند كه مضمونش آنچنین است: 

    ۱- ای مردم، ماه خدا، همراه بركت و رحمت و آمرزش گناهان به شما روی آورده است. 

    ۲- ماهی است كه از همه ماه¬ها ارزشمندتر و با فضیلت‌تر است. 

    ۳- روزهایش ارزشمندترین روزهاست. 

    ۴- و شبهایش با فضیلت‌ترین شب هاست. 

    ۵- و ساعت هایش از همهٔ ساعت‌ها ارزشمند‌تر و ارجمندتر است. 

    ۶- ماهی است كه شما به میهمانی خدا دعوت شده اید. 

    ۷- و خدا شما را در این ماه گرامی داشته است. 

    ۸- نفس‌های شما در ماه رمضان تسبیح است. 

    ۹- و خوابتان عبادت خداست. 

    ۱۰- و عمل شما مورد قبول درگاه خداست. 

    ۱۱- و دعایتان در این ماه عزیز مستجاب است. 

    ۱۲- با نیت‌های درست و دلهای پاك، خواسته هایتان را از خدا بخواهید. 

    ۱۳- و بخواهید كه شما را در این ماه به گرفتن روزه توفیق دهد. 

    ۱۴- و نیز به تلاوت قرآن موفق سازد. 

    ۱۵- انسان شقی كسی است كه در این ماه مورد بخشش و آمرزش خدا قرار نگیرد. 

    ۱۶- با گرسنگی و تشنگی این ماه، به یاد گرسنگی و تشنگی قیامت بفتید. 

    ۱۷- و به فقرا و محرومان صدقه بدهید. 

    ۱۸- در ماه رمضان به بزرگانتان احترام كنید. 

    ۱۹- و به كودكان و افراد كوچك تر، از هیچ محبتی دریغ نورزید. 

    ۲۰- در این ماه بیشتر صلهٔ رحم نمایید. 

    ۲۱- زبان خود را از گفتار ناپسند و زشت نگهدارید. 

    ۲۲- و از آنچه خدا بر شما حلال نكرده است، چشمانتان را ببندید. 

    ۲۳- و آن چه را كه شنیدنش بر شما حلال نیست، گوش ننمایید. 

    ۲۴- و به یتیمان مهر و محبت كنید تا بر یتیمان شما مهرورزند. 

    ۲۵- و از گناهانتان توبه كنید. 

    ۲۶- به هنگام نماز، دو دست خود را به دعا به پیشگاه خدا بلند كنید. 

    ۲۷- چه آن كه آن لحظه‌ها بهترین لحظه هاست. 

    ۲۸- خداوند در آن لحظات با مهر و لطف بر بندگان می‌نگرد. 

    ۲۹- و اگر از او درخواست كنند، جواب می‌دهد. 

    ۳۰- و وقتی او را بخوانند، لبیك می‌گوید. 

    ۳۱- و دعای آنان را اجابت می‌كند. 

    ۳۲- ای مردم! جانتان در گروه اعمال شماست، با طلب مغفرت از خدا، آزادش كنید. 

    ۳۳- و شانه‌های شما از وزر و وبال گناه و زشتی‌های سنگینی می‌كند، با سجده‌های طولانی، آن وزر و وبال را سبك كنید. 

    ۳۴- بدانید كه خداوند به عزت خود قسم یاد كرده است كه نمازگزاران و سجده كننده گان را عذاب نكند. 

    ۳۵- ای مردم! هر كسی از شما روزه دار مؤمنی را افطار دهد، چنان است كه گویا بنده ای را آزاد كرده، و خداوند از لغزش‌های گذشته اش می‌گذرد. 

    ۳۶- یكی عرض كرد! ای رسول خدا، همهٔ ما قدرت افطاردادن و سیركردن شكم افراد را نداریم. 

    ۳۷- پیامبر فرمود: با پاره¬ی خرما، و مقداری آب، آتش را از خود دور كنید. 

    ۳۸- ای مردم! اگر كسی در این ماه اخلاق خودش را نیكو و اصلاح كند، جواز عبور از پل صراط برای او خواهد بود. 

    ۳۹- و آن كسی كه در این ماه بر زیردستان خود آسان گرفته و سخت گیری نكند، خداوند حساب را بر او آسان می‌گیرد. 

    ۴۰- و كسی كه در این ماه مردم از شرش در امان باشند، خداوند در قیامت غضب خود را از او باز می‌دارد. 

    ۴۱- و كسی كه یتیمی را نوازش نماید، در قیامت مورد نوازش خداوند خواهد بود. 

    ۴۲- و كسی كه صله¬ی رحم كند، خداوند رحمتش را در قیامت بر او فرو¬می¬فرستد. 
    ۴۳- و كسی كه قطع رحم كند، خداوند رحمتش را در قیامت از او دور دارد. 

    ۴۴- و كسی كه یك نماز مستحبی به قصد اطاعت و بندگی به جا آورد، خداوند برآت آزادی از آتش جهنم را برای او صادر می‌كند. 

    ۴۵- و كسی كه یك واجب را انجام دهد ثواب هفتاد واجب به او داده می‌شود. 

    ۴۶- و كسی كه در این ماه بر من زیاد درود فرستد، خداوند كفهٔ میزان عمل نیك او را در قیامت سنگین می‌كند. 

    ۴۷- و كسی كه یك آیه در این ماه از قرآن تلاوت كند، پاداش یك ختم قرآن را خواهد داشت. 

    ۴۸- ای مردم، درهای بهشت در این ماه باز است، از خدا درخواست كنید كه ان را بر روی شما نبندد. 

    ۴۹- و درهای جهم بر روی شما بسته است، از خداوند بخواهید كه آن را بر روی شما نگشاید. 

    ۵۰- و شیطان در این ماه درغل و زنجیر است، از خداوند بخواهید كه آن را بر شما مسلط نكند. 

    ۵۱- امیرالمؤمنین گفت: از جا برخاستم و عرض كردم: ای رسول خدا، كدام عمل در این ماه ارزشمند‌تر است؟ 

    فرمود: ای ابالحسن، ارجمندترین عمل در رمضان آن است كه انسان از آن چه خدا حرام كرده است، دوری جوید. 

    آن گاه گریه كرد. عرض كردم: چه چیزی باعث گریهٔ شما شد؟ 

    فرمود: علی جان، گریهٔ من برای این است كه در این ماه در حالی كه به نماز ایستاده ای فرق سرت به دست شقی‌ترین انسان شكافته می‌شود، و محاسن شریف تو خضاب می‌گردد.

    امیرالمؤمنین عرض كرد: ای رسول خدا، آیا دین من سالم است؟ 

    رسول خدا فرمود: آری، در سلامت كامل دینی قرار داری. 

    ۵۲- سپس فرمود: یا علی، قاتل تو، قاتل من است، و كسی كه بر تو غضب كند بر من غضب كرده است. 

    ۵۳- و كسی كه به تو دشنام دهد به من دشنام داده است، تو برای من به منزلهٔ جان من هستی، روح تو از روح من است و طینت تو از طینت من است. 

    ۵۴- خدای تبارك و تعالی، من و تو را آفرید و انتخاب كرد. 

    ۵۵- مرا برای نبوت و پیامبری، و تو را برای امامت امت اسلامی اختیار كرد، و هر كسی امامت تو را انكار كند، در حقیقت منكر نبوت من شده است. 

    منبع: بحار/ ج۹۶/ص۱۵۷ و ۳۵۸؛ عیون أخبار الرضا/ ج۱/ص۲۹۵



  • نظرات() 
  • چرا شیعیان در نماز بر مهر سجده می‌کنند؟

    چکیده

    در کشور‌ها و یا شهر هایی که معمولا شیعیان در اقلیت هستند، یکی از سوالاتی که گاه اهل‌سنت از نماز گزار شیعه می‌پرسند در باره کیفیت شجده است،‌که چرا شیعیان در نماز مانند دیگر مسلمانان عمل نمی‌کنند و حتما بر روی سنگ یا مهر سجده می‌کنند، در این نوشتار در هفت گام به این پرسش پاسخ داده شده است و اثبات شده است که نه تنها این عملکرد شیعیان جایز بلکه بر اساس سنت و روش و سیره پیامبر ویارانش نیز می‌باشد.

    کلید واژه‌ها

    مهر، نماز، سجده، سیره پیامبر.


      چرا شیعیان در نماز بر مهر سجده می‌کنند؟

     

     

    بسم‌الله الرحمن الرحیم

    درامد

    خواسته یا نخواسته وقتی کسی رفتاری مطابق با رفتار عموم مردم نداشته باشد مورد سوال واقع می‌شود، بویژه که آن رفتار مخالف سنت‌های دینی مردم عوام و سطح متوسط به پائین جامعه باشد، که گاه تا مرز اتهام و درگیری هم پیش می‌رود.

    خود سوال و پاسخ مناسب به سوال و توجیه دینی و عقلانی عمل‌کرد‌های مخالف مردم نه تنها مایه دشمنی نمی‌شود که خود بهترین شیوه در برقراری ارتباط موثر خواهد بود و تاثیر متقابل بر سوال کننده خواهد داشت.

    در این نوشتار ما به یکی از سوالاتی که معمولا ذهن اهل سنت را در مواجهه با شیعیان مخصوصا هنگام مشاهده نماز خواندن شیعیان مشغول می‌کند، پرداخته‌ایم و با بررسی مختصر و کوتاه به این سوال پاسخ داده ایم که چرا شیعیان در هنگام نماز از مهر استفاده می‌کنند.

    این نکته قابل یاد آوری است که، گرچه از دیدگاه فقهاء شیعه سجده علاوه بر خاک بر سنگ، چوب و روئیدنی های غیر خوردنی و پوشیدنی نیز جایز است ولی از آنجایی که معمولا شیعیان در هنگام نماز تا حد امکان از مهر بویژه از نوع خاک کربلا استفاده میکنند در این بحث فقط در باره مهر پرداخته شده است، گرچه غیر مستقیم به دیگر موارد نیز اشاره شده است.

    در پاسخ به این سوال به چند نکته اشاره می‌شود:

    1-  مهر چیست؟

    مهر همان خاک خشک شده است. طبق فتوای مذهب پیروان اهل بیت(ع) نمازگزار باید هنگام سجده پیشانی خویش را بر زمین یا هر چیزی که از زمین می‌روید و خوراک و پوشاک نیست بگذارد.

    زمین شامل: خاک، سنگ، ریگ، کلوخ و هرچه که از اجزاء زمین حساب گردد، می‌شود.

    نیز هر آنچه از زمین می‌روید و خوراک و پوشاک نیست،‌ سجده بر آن جایز است. مثل: چوب، برگ درختان، کاغذی که از چوب گرفته می‌شود.[1]

    2- جواز سجده بر مهر

    همه‌ی مذاهب اسلامی سجده بر خاک، سنگ، کلوخ و هرچه از زمین می‌روید و خوراک و پوشاک نیست را جایز می‌دانند. طبق هیچ مذهب از مذاهب اسلامی سجده بر خاک موجب بطلان نماز نیست. بنابراین دیگر مسلمانان می‌توانند پیشانی‌شان را هنگام سجده بر مهر بگذارند دلیل این ادعا آن است که مذاهب اسلامی سجده بر هر چیزی حتی فرش را جایز می‌دانند و عملاً چنین رفتاری می‌کنند و اگر فرش نباشد روی خاک و سنگ و هر چیز دیگر سجده می‌کنند، مهر هم که همان خاک خشکیده شده است.

    شوکانی یکی از علمای بزرگ اهل سنت سجده بر زمین را اصل در سجود می‌داند.[2]

    بنابراین جواز سجده بر خاک طبق نظر همه‌ی مذاهب اسلامی، جایز بوده  و اجماعی است ، اما در جواز سجده بر فرش و مانند آن اختلاف است که شیعیان به پیروی از اهل بیت علیهم‌السلام آن را جایز نمی‌دانند.

    بنابراین کسی که بر زمین سجده می‌کند اطمینان دارد که نماز او، صحیح و مورد رضای خداست. چون هیچ اختلافی در باره آن نیست و همه مذاهب اسلامی بر آن اتفاق نظر و اجماع دارند.

    3- چگونگی سجده پیامبر اسلام(ص)

    هیچ روایتی وجود ندارد که پیامبر گرامی اسلام(ص) بر فرش و مانند آن سجده کرده باشند، بلکه مجموع روایاتی که اهل سنت درباره‌ی سجده‌ی پیامبر(ص) نقل می‌کنند حاکی از آن است که پیامبر یا بر خاک سجده می‌فرمودند یا بر بوریا، و اینک برخی از آن روایات:

    الف: ابن حجر عسقلانی شارح صحیح بخاری در کتاب فتح الباری، کتاب الصلاة، باب الصلاة علی الخمرة، ج 1 ص 390 از قول همسر پیامبر اکرم(ص) می‌نویسد.

    (آن حضرت حصیری (بوریایی) داشت که آن را پهن نموده، بر روی آن نماز می‌خواندند).

    ب: فقیه حنفی، (جصاص) در کتاب احکام القرآن از وائل بن حجر یکی از اصحاب رسول خدا نقل می‌کند:

    (پیامبر(ص) را دیدم که هرگاه سجده می‌نمود، پیشانی و بینی‌اش را بر زمین می‌گذاشت.)[3]

    4- آموزش کیفیت سجده توسط پیامبر(ص)

    پیامبر گرامی اسلام طبق روایات موجود در منابع حدیثی اهل سنت بارها به اصحاب خود دستور دادند که پیشانی خویش را بر زمین بگذارند و میان پیشانی‌شان و زمین چیزی فاصله نشود.

    این روایات هم فراوان است که به برخی از آن‌ها اشاره می‌شود.

    الف: عالم اهل سنت، احمد بن حسین بیهقی در کتاب معروفش (السنن الکبری) می نویسد: عیاض بن عبدالله گفت: پیامبر مردی را دید که بر عمامه‌اش سجده می‌کند، آن حضرت با دست اشاره فرمود که عمامه‌ات را از روی پیشانی‌ات بالا بزن.)[4]

    ب: نیز در کتاب (السنن الکبری) می‌خوانیم:

    یکی از اصحاب رسول خدا(ص) می‌گوید: از سوزش گرما در پیشانی و کف دست‌هایمان (هنگام نماز و سجود) به پیامبر شکوه کردیم، آن حضرت به شکایتمان توجهی نکرد)[5]

    ابن اثیر دانشمند بزرگ لغت شناس اهل سنت در شرح حدیث فوق می‌نویسد:

    برخی از اصحاب به خاطر شدت گرمای زمین بر گوشه‌ی لباس خود سجده می‌کردند که از این کار نهی شدند و هنگامی که این مساله را با رسول خدا در میان گذاشتند، حضرت به آن‌ها اجازه نداد بر گوشه‌ی لباس‌شان سجده نمایند.[6]

     

    5-  سیره اصحاب در باره سجده

    شواهدی وجود دارد که برخی از اصحاب پیامبر اصرار داشته‌اند که بر زمین یعنی خاک و سنگ و مانند آن سجده نمایند. مثلاً:

    الف: جابر بن عبدالله می‌گوید: با پیامبر (ص) نماز ظهر را می‌خواندم و از شدت گرما تعدادی سنگریزه را در دستم می‌گرفتم تا سرد شود و بر آن سجده نمایم)[7]

    واضح است اگر سجده بر زمین لازم نبود می‌توانست بر گوشه لباس یا عمامه‌ی خود سجده کند و این زحمت را تحمل نکند.

    ب: از نافع نقل شده است: عبدالله بن عمر هر زمان سجده می‌کرد و بر سر او عمامه بود، عمامه‌اش را کنار می‌زد، تا پیشانی‌اش بر زمین قرار گیرد.[8]

     

    6-  خاک کربلا؟

    معلوم شدکه سجده بر خاک از نظر همه‌ی مسلمانان بهتر از سجده بر هر چیز دیگر است اکنون می‌گوییم بی شک ارزش معنوی همه‌ی خاک‌ها یکسان نیست. چنانکه در تاریخ می خوانیم:

    فاطمه(س) تسبیحی از بافته‌ای پشمی داشت که برای شمارش ذکرها بر آن گره‌هایی بود، اما پس از شهادت حضرت حمزه علیه‌السلام از خاک قبر آن حضرت برای خود تسبیحی تهیه نمودند.[9]

    خاک کربلای امام حسین(ع) به خاطر شهادت آن وجود نازنین در آن مکان براساس روایات، جایگاه والایی در میان دیگر خاک‌ها پیدا کرده است و پاداش نماز خواندن بیشتر است.

    برخی از نشانه‌های ارزشمندی از خاک کربلا عبارتند از:

    الف: هنگامی که جبرئیل مشتی خاک کربلا را برای رسول خدا(ص) آورد و مصیبت امام حسین(ع) را که در آینده واقع می‌شود به آن حضرت یادآوری نمود رسول خدا آن خاک را بویید و بوسید و اشک ریخت.[10]

    ب: نقل شده که امام صادق(ع) پارچه‌ای داشتند که در آن مقداری از خاک کربلا بود هنگام نماز آن را پهن نموده بر خاک آن سجده می‌کردند، [11]

    و البته از طریق ائمه اهل بیت روایات فراوانی بر فضیلت خاک کربلا رسیده است.

     

    7- فرق است بین سجده برای خدا و سجده بر خاک

    برخی از افراد مغرض می‌گویند: شیعیان در نماز خود غیر خدا را پرستش می‌کنند چرا که آن‌ها مهر را پرستش می‌کنند.

    از مطالب گذشته روشن شد که سجده برای خدا است امّا پیشانی روی خاک گذاشته می‌شود. 

    اگر هر کس با گذاشتن پیشانی بر روی چیزی آن را بپرستد، باید گفته شود: کسی که بر فرش سجده می‌کند فرش را پرستش می‌کند در حالی که هر عاقلی می‌داند که این سخن غلط است.

    نتیجه‌گیری:

    حال که روشن شد جواز سجده بر خاک و صحت نماز با سجده بر خاک مورد اتفاق همه‌ی مسلمانان است و نیز واضح شد که پیامبر(ص) و اصحاب بر خاک یا سنگ یا حصیر سجده کرده‌اند نه غیر آن و اهل بیت پیامبر(ص) تاکید دارند که سجده باید بر زمین و آنچه از زمین می‌روید و خوراک و پوشاک نیست باشد، جا دارد از برادران اهل سنت پرسیده شود: دلیل شما بر جواز سجده بر فرش و مانند آن چیست؟ و آیا این کار با سیره و سنت پیامبر خدا(ص) منافات ندارد؟

      محمد هادی عباسی

    2/2/92

    فهرست منابع

    1-   احمد بن الحسین بن علی البیهقی وفات : 458، السنن الکبری، ناشر : دار الفكر

    2-   أحمد بن شعیب أبوعبد الرحمن النسائی ، وفات : 303، السنن الكبرى تحقیق : عبد الغفار سلیمان البنداری ، سید كسروی حسن، سال چاپ : 1411 - 1991 م، ناشر : دار الكتب العلمیة - بیروت – لبنان

    3-   أحمد بن علی الرازی الجصاص أبو بكر، أحكام القرآن، دار إحیاء التراث العربی - بیروت ، 1405

    4-   إسماعیل بن عمر بن كثیر القرشی أبو الفداء، وفات : 774، البدایة و نهایة، تحقیق : تحقیق وتدقیق وتعلیق : علی شیری، سال چاپ : 1408 - 1988 م، ناشر : دار إحیاء التراث العربی - بیروت – لبنان

    تحقیق : محمد الصادق قمحاوی

    5-   توضیح المسائل مراجع

    6-   محمد بن الحسن الحر العاملی،‌المتوفى سنة 1104 - وسایل الشیعه، ه‍ ، تحقیق وتصحیح وتذییل : الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی، سال چاپ : 1403 - 1983 م، ناشر : دار إحیاء التراث العربی - بیروت – لبنان.

    7-   محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النیسابوری، وفات : 405، المستدرك علی الصحیحین تحقیق: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، توضیحات : طبعة مزیدة بفهرس الأحادیث الشریفة

    8-   محمد بن علی، ابن محمد الشوكانی المتوفى سنة 1255 ه‍، نیل الأوطار، من أحادیث سید الأخیار شرح منتقى الاخبار؛ دار الجیل، بیروت - لبنان



    [1] نگاه کنید به توضیح المسایل آیت ا... العظمی سیستانی و دیگر مراجع) ص 176، چیزهایی که سجده بر آن‌ها صحیح است

    [2] (نگاه کنید به (نیل الاوطار) کتاب الصلاة ابواب صفة الصلاة باب 28، ج 2، ص 270)

    [3] (نگاه کنید (احکام‌القرآن) باب السجود علی الوجه، ج 5،‌ص 26)

    [4] (نگاه کنید به: السنن الکبری، کتاب الصلاة، باب الکشف عن الجبهة فی السجود، ج 2، ص 105)

    [5] همان

    [6] (نگاه کنید: النهایة ابن اثیر ج 2، ص 497 ذیل کلمه‌ی شکا)

    [7] - السنن الکبری، اثر بیهقی، کتاب الصلاة، باب ماروی فی التعجیل بها من شدة الحر ج 1 ص 439

    [8] - السنن الکبری، کتاب الصلاة، باب الکشف عن الجبهة فی السجود، ج 2 ص 105

    [9] وسایل الشیعه ج 4 ص 1033 کتاب الصلاة باب 16 از ابواب تعقیب حدیث 1

    [10] - المستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری، ج 3 ص 194 ایشان پس از نقل حدیث فوق می‌گوید: این حدیث بر اساس شرایط بخاری و مسلم صحیح است.)

    [11] وسایل الشیعة آدرس پیشین



  • نظرات() 
  • نوع مطلب :تحقیقات شخصی ،شبهات ،



  • در این وبلاگ شما میتوانید به افتضاحات و جهالت کسانی پی ببرید که دست از عترت برداشتند ودنبال هوای نفس حرکت کردند و به خانه سست عنکبوت پناه بردند

    هادی عباسی


    آخرین پست ها


    آمار وبلاگ

    • کل بازدید :
    • بازدید امروز :
    • بازدید دیروز :
    • بازدید این ماه :
    • بازدید ماه قبل :
    • تعداد نویسندگان :
    • تعداد کل پست ها :
    • آخرین بازدید :
    • آخرین بروز رسانی :